學者萊恩·圖姆的一項調研顯示維吾爾人最熱愛的聖陵是如何被「博物館化」或被拆毀的。
作者：馬西莫·英特羅維吉（Massimo Introvigne）
諾丁漢大學（University of Nottingham）的萊恩·圖姆（Rian Thum）是研究維吾爾傳統與文化的國際知名專家之一，8月24日，他在《中國製造》（Made in China）雜誌上發表了一篇影響深遠，也可以說是令人傷感的文章，敘述新疆（維吾爾人更願意稱之為東突厥斯坦）的麻扎（墳墓）遭到拆毀的故事。
圖姆在文中論述了什麼是麻扎。麻扎通常是專門祀奉聖人、英雄和學者的地方，包括其墳墓，但它其實無所不含，包括「聖樹、泉水、蹤跡、聖人停留過的地方或知名的聖人消逝的地方」。圖姆認為，只有「極個別」的麻扎不是墳墓，它們的存在強調這個地方是神聖的。朝聖者來了，成千上萬的輓聯點綴著這個地方，古老的儀式仍在重複，新的儀式層出不窮。最重要的是，麻扎是一個神聖的地方，它在宣示，神聖的力量比試圖壓制它的勢力更強大。
這就是中共拆毀新疆大量清真寺和墓地，又把矛頭對準麻扎的原因。
圖姆的文章重點指出，中共並不是因為其他原因需要土地而拆毀麻扎的。有些沙漠中的麻扎消失了，那裡遠離村莊，又不是什麼良田，中共拆毀麻扎是因為它想「清理宗教場所」。圖姆寫道：「拆毀麻扎似乎只是為了拆毀而拆毀，並不是為了某種經濟價值而犧牲麻扎。」
首先是圖姆所說的一些重要的麻扎「被博物館化」。這些麻扎沒有被拆毀，而是變成了博物館，遊客（主要是漢族人）必須憑票入內。對於維吾爾朝聖者來說，門票費通常太貴，而且任何的文化之旅都不是朝聖之旅。「擠滿漢族遊客、紀念品攤販和導遊的聖所」不再是宗教場所。中共似乎已經明白，麻扎不僅是一種紀念，它更是通過神聖的宗教場所與朝聖之間的互動而不斷再現的。
其他的麻扎乾脆直接被拆毀，例如距新疆民豐縣尼雅遺址75公里，深入人心的賈法里·薩迪克伊瑪目麻扎（mazar of Imam Je’ firi Sadiq），而且有衛星證據顯示，連位於新疆英吉沙縣效外沙漠裡的奧達木麻扎（mazar Ordam Padshah）也已被拆毀。圖姆提到巴黎聖母院（Notre Dame）那場大火，他說，對於許多維吾爾人來說，奧達木麻扎的重要性並不亞於巴黎聖母院於法國人的重要性。
拆毀的模式似乎一樣：先禁止朝聖和宗教節日，然後拆毀麻扎，只留一些為了招攬遊客而存在的「被博物館化」的麻扎。圖姆認為這與70％的清真寺已被關閉的喀什老城遭毀壞如出一轍，甚至又如蒂莫西·格羅斯（Timothy Grose）在其最新研究中描述的維吾爾傳統民居遭到破壞一樣。中共不滿足於將維吾爾和其他突厥裔少數民族穆斯林關押在新疆教育轉化營裡，它還要拆毀、破壞他們曾經居住的地方。雪上加霜的是，麻扎居然被改建為博物館，而改建後的博物館必須向遊客開放，以便中共繼續散佈保留文化遺址的假新聞。
至於維吾爾人，他們被帶往新建的聖地，如有不從，將承擔後果。在拆毀麻扎的同時，中共耗費數百萬美元在喀什建班超紀念公園，後來又將其擴建成盤橐城景區，頌揚中國名將班超（公元32—102年）在東漢建朝不久便控制了今為新疆的部分領土。與「被博物館化」的麻扎不同，這個景區可以免費入園。從歷史角度看，雖然中共釋放的這個信息是錯的，但它的政治意圖很明顯：新疆歷來、永遠是中國的一部分。
